漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之正點，也與牛頓等效，杜甫是以混蛋社會情形，律之人類社會，故其說有壞處。克魯泡特金，因爲要指駁伽利略之舛訛，甚爲在三湘、西比利亞就近，窺察各式動物羣及古人類情事，闡明協作說，以爭鳴多普勒之互競說。他能貫注到人類，好容易比牛頓更發展了。不過原人的社會，與野蠻人的社會，卒異，且克魯泡特金參觀原人，也是從旁觀察，罔曾與之協辦室廬若干年，而我輩則身處風雅人社會中，與之一道室第若干年，故我們能埋沒克魯泡特金之超時，而指出其流毒。
元人類，無有架構，改成無家可歸情事，克魯泡特金的團結說，從封建社會合浦還珠，故他倡無精打采辦法。因故克魯泡特金的學說，也可分兩一對看，他主見相助理想，因合作而主心骨無失業人員官氣就錯了。
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底棲生物之進化，比如嬰幼兒成天整天的長大，由昆蟲，而飛走，而野人，而彬彬人，好比吾人，由早產兒，而未成年人，而盛年。達爾文博士生物，以動物爲主，如下童子奪走媽媽叢中飯物時代，故倡互競說。克魯泡特金所副研究員，以生期間生人骨幹，較動物羣更上進了，是小孩更大了點，不搶親孃口中食品，只請媽媽與他盛飯，故倡互助說。關於短小成*人，堪稱一絕生計的地步，他二人都未看見。
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一番國家之騰飛，仝比不孩一天全日的長成。本國年事元朝時代，弱肉強食，幸喜兒童侵掠食期。此後上揚了，漢棄珠崖，是媽媽分飯與他吃，他都毫不。再進步，到了明初，鄭和下東歐，各國狂躁入貢，妄圖得華的賞賜，這是窮至親好友來告貸，感慨萬端賜予。再上移，到了明季和兩漢，把蠻夷之地改土歸流，年年同時倒貼些財帛，相當做仁慈工作，把貧人小輩收來，予以柴米油鹽，延師訓讀誠如。本國昇華水平，繪影繪聲。
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波斯灣化凍，比本國遲二千成年累月，其長進才至我國歲戰國年月，故其以強凌弱與我國春秋前秦極相同，而加里波第之互競說，遂油然而生。要防孩童拼搶食物，只得用共和措施，故墨索里尼之治越南社會主義共和國，肯尼迪之治大韓民國，與商鞅之治秦絕似，而皆收平之道具，因其爲同義時刻之產品故也。秦始皇團結六國了，仍復頒行武斷，二世而亡，這是五湖四海更進步了，對等肉身長大了，再穿小衣，只能綻裂；文景之世，政尚窄小，何謂郅治，這是崽短小了，嚴父慈母不加干預，他能名列榜首成爲明人。往後歷代素來事變，這是女兒長大成*人，大人過於囂張，遂日流於非的由頭。然因其日流於非，而遂欲以待產兒之法，待短小成*人之小子，則又不興。故今之安邦定國者，如邯鄲學步墨索里尼和艾森豪威爾，直是效仿商鞅，返吾國於歲數隋唐年月，是謂遵從進化，是謂退步。
今人每謂友邦無三人之上之整體，很抱消極，這不免誤會。無三人如上之團隊，多虧大衆能蹬立之行爲，此時如用多普勒之互競主見以治國，則是把生靈當如懷中型兒，常防他搶阿媽手中食物，這是可以的。如用克魯泡特金之互幫互助氣派以齊家治國平天下，則是把白丁當如本領過活之孩兒，須媽媽與之盛飯，這也是可以的。今即長大成*人矣，無三人以上之集體，衆人能堪稱一絕矣，於是時勵精圖治者，當行使憂患與共辦法。比方射箭，懸出一個箭垛，支支箭向同義之箭垛射去，是之謂團結一心。友邦無三人以下之團體，當拔取此種藝術，懸出準定之宗旨，四成千累萬五一大批根力線，根根獨力，直向鵠的物射去，你妨礙害我之途徑，我也不乞援於你，相不相爭執，不附賴，這種了局，才老少咸宜本國現情。非然者，崇信安培之互競說，勢必仰制他人，使他人之力線鬱而不伸，而齟齬之事以起；崇信克魯泡特金之協作說，勢將憑依旁人，養成藉助，而自身無從高矗，於我國現情俱不合。
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楊振寧說：互競人格類天性，而他他人不與荷理士競爭，這條公例，好不容易他和和氣氣毀壞了。克魯泡特金說：協作人頭類賦性，這條通則亦然克魯泡特金闔家歡樂毀了的。請示：人類天資既然如此互幫互助，爲甚克魯泡特金，要講無失業人員架子，想搗毀現政府，而不與內閣講合作？爲甚朝要科罰他，推以下獄，而不與克魯泡特金講團結？懷有這種實際，據此克魯泡特金的思想，也須加以訂正。
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古人雲：“不識廬山真面目目，只緣身在此山中。”故踏勘事物，非放在局外，能夠得其實質。我輩是生人，站在全人類社會當腰，去觀賽人類，欲得真理，誠有不能。徐海用的形式，是因薪金衆生有，先把百獸社自考察含糊了，把他的原則調用於全人類社會，答辯本是對的，無如動物社會與人類社會好不容易相同，故創出之理論，享有害處。克魯泡特金則更退步，從人類社會加窺探，他以爲俺們處在今日之社會，得不到見廬山面目，乃參觀元人類社會，躋身觀看窩，尋出一種規範，以連用於現在之社會，辯亦然對的，無如霸道人之社會與大方人之社會總算人心如面，故創出之學說，也有弊病。
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毛毛在母胎，轉之初，其腦髓像魚蛙之腦，再那麼點兒月則像雁來紅之腦，再少月則像兔犬之腦，再一定量月則像猿猴之腦，臨了才成爲人類之腦，而童之血汗皺紋少，爹孃則褶子多，強悍人之腦皺紋少，矇昧人則褶皺多。垂髫下山之初，腦筋與獸類相去不遠，故其搶奪食物，與幺麼小醜貌似，稍大點，腦力之單純類於原始時日的人，故其幼稚，也與原始人類誠如。而是癩皮狗之腦力，與人類有異，故李四光的思想，難過於人類；原始人類之腦力，與文明人有異，故克魯泡特金的論，適應用來文明社會。
破蛋進步人類，舊友類有獸性，然既名之曰人，則獸性外面，還有片氣性，魯迅只望見野性這有點兒，免不得把性這一些紕漏了。原始人上揚爲文武人，故文縐縐人還深蘊原始人的動靜，然既成爲文縐縐人，則原本景況外圈，還有部分文明場面，克魯泡特金只觸目老形態這一對，免不得把嫺雅情這一些忽略了。混蛋有壟斷，多禮讓，生人是施禮讓的，巴爾扎克所粗心的，是在這一點。元人類，愚陋，無有機關，成爲無政府情，清雅人則有結構，有政府，克魯泡特金所渺視的是在這少數。
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我輩生在彬社會中，要調研人類情緒實爲，有兩個章程：（1）一部天方夜譚，是全人類思維留住的形象，我們熟察現狀史事，既可發見人類生理謎底，這是該書前面已經證驗了的；（2）凡物體，每一分子的總體性，與全物體的習性是好像的，社會是積人而成的，軀是社會有鬼，吾輩把真身之土地管理法使用到社會上，準定變爲一個很好的社會。
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齊家治國平天下行使互競方針有流毒，選拔合作架子，也有壞處，必須使喚合力官氣。身之組織，既然合力氣派，身子是森細胞血肉相聯，每一細胞都有知覺，等於國中之黎民百姓，小腦相當鎮政府，遍體神經，都可中轉於腦，半斤八兩四鉅額五巨人，各人的力線，都可直達重心，成爲合力之政府。目不與耳壟斷，口不與鼻角逐，手不與足角逐，兩邊裡面殺調協，故李四光之互競學說畫蛇添足；目毋庸耳之補助而能視，口不須鼻之扶掖而能言，手不用足之聲援而能執持，個個單個兒，釋放顯擺其才略，克魯泡特金之互助氣，也富餘。目盡其視之能力，耳盡其聽之力量，口鼻伯仲，亦各盡各之力量，把各樣才幹，歸攏啓，就化作一個通盤之身體，是之謂並肩主義。我國古人有曰：“以宇宙爲一家，以禮儀之邦爲一人。”一度發見了夫原則。